×
Mikraot Gedolot Tutorial
גמרא
פירוש
הערותNotes
E/ע
גמרא בבא בתרא קל״א:גמרא
;?!
אָ
מִמַּאי דִּבְחַד בֵּי דִינָא אִיתְּקוּן דִּלְמָא בִּתְרֵי בֵּי דִינָא אִיתְּקוּן. לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ דְּקָתָנֵי רֵישָׁא זֶה מִדְרָשׁ דָּרַשׁ ר׳רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה לִפְנֵי חֲכָמִים בַּכֶּרֶם בְּיַבְנֶה הַבָּנִים יִירְשׁוּ וְהַבָּנוֹת יִזּוֹנוּ מָה הַבָּנִים אֵינָן יוֹרְשִׁין אֶלָּא לְאַחַר מִיתַת אֲבִיהֶם אאַף בָּנוֹת לֹא יִזּוֹנוּ אֶלָּא לְאַחַר מִיתַת אֲבִיהֶן. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בְּחַד בֵּי דִינָא אִיתְּקוּן הַיְינוּ דְּיָלְפִינַן תַּקָּנָה מִתַּקָּנָה אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ בִּתְרֵי בֵּי דִינָא אִיתְּקוּן הֵיכִי יָלְפִינַן תַּקָּנָה מִתַּקָּנָה. מִמַּאי דִּלְמָא לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ בִּתְרֵי בֵּי דִינָא אִיתְּקוּן וּבֵי דִינָא בָּתְרָא תַּקּוּן כְּבֵי דִינָא קַמָּא כִּי הֵיכִי דְּלָא תִּקְשֵׁה תַּקַּנְתָּא אַתַּקַּנְתָּא.: אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל בהַכּוֹתֵב כׇּל נְכָסָיו לְאִשְׁתּוֹ לֹא עֲשָׂאָהּ אֶלָּא אַפּוֹטְרוֹפָּא. גפְּשִׁיטָא בְּנוֹ הַגָּדוֹל לֹא עֲשָׂאוֹ אֶלָּא אַפּוֹטְרוֹפּוֹס בְּנוֹ הַקָּטָן מַאי. אִיתְּמַר רַב חֲנִילַאי בַּר אִידֵּי אָמַר שְׁמוּאֵל דאֲפִילּוּ בְּנוֹ קָטָן הַמּוּטָּל בַּעֲרִיסָה. הפְּשִׁיטָא בְּנוֹ וְאַחֵר אַחֵר בְּמַתָּנָה וּבְנוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס ו(אִשְׁתּוֹ וְאַחֵר לְאַחֵר בְּמַתָּנָה וְאִשְׁתּוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס). זאִשְׁתּוֹ אֲרוּסָה וְאִשְׁתּוֹ גְּרוּשָׁה בְּמַתָּנָה. אִיבַּעְיָא לְהוּ בַּת אֵצֶל הַבָּנִים וְאִשָּׁה אֵצֶל הָאַחִים וְאִשָּׁה אֵצֶל בְּנֵי הַבַּעַל מַהוּ. אָמַר רָבִינָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא בְּכוּלְּהוּ לֹא קָנָה לְבַר מֵאִשְׁתּוֹ אֲרוּסָה וְאִשְׁתּוֹ גְּרוּשָׁה רַב עַוִּירָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא אָמַר חבְּכוּלְּהוּ קָנֵי טלְבַר מֵהָאִשָּׁה אֵצֶל הָאַחִין וְאִשָּׁה אֵצֶל בְּנֵי הַבַּעַלמהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
הערות
E/ע
הערותNotes
ואקשינן ליה רב נחומא לאביי וא״ל וממאי דבחדא בי דינא אתקון האי דבנין דכרין ובנן נוקבן כי היכי דלהוי ליה לשון ירושה ולשון מתנה בהדי הדדי, ודילמא בתרי בי דיני אתקון ובי דינא דתקון בנין דכרין בלשון ירתון לא תקון בנן נוקבן, וה״ל בנין דכרין בלשון ירושה לחודיה בלי אשתתופי בהדיה לשון מתנה לאחר כלל, והויא מתני׳ כר׳ יוחנן בן ברוקה ושמעינן מינה דא״ר יוחנן בן ברוקה אפילו בבריא. ואהדר ליה לא ס״ד דתנן זה מדרש דרש ר׳ אלעזר בן עזריה בכרם ביבנה הבנים יירשו והבנות יזונו, מה הבנים אינם יורשים אלא לאחר מיתת אביהם אף הבנות לא יזונו אלא לאחר מיתת אביהם, והאי מתניתא דקתני והבנים יירשו אוקימנא בכתובת בנין דכרין קאי דהוו להו תרויהו הבנים יירשו והבנות יזונו תקנת ב״ד ומשום הכי ילפינן אהדדי. אי אמרת בשלמא בחד בי דינא אתקון היינו דילפינן תקנתא מתקנתא. פי׳ דהא בחד זמנא תקינו ליה תרויהו. אלא אי אמרת בתרי בי דיני אתקון היכי ילפינן מהדדי, ודילמא האי בי דינא בתרא בזימניה מילתא לא הוה בזימנא דבי דינא קמא, ואוסיף בתקנתא דיליה מילתא דלא הוי בתקנתא קמיתא, דהאי הכי אתקון והאי הכי אתקון. א״ל אי מהא שמעת דבחד בי דינא אתקון, [איכא למימר דבתרי בי דינא אתקון], והאי דילפינן להו מהדדי, משום דבי דינא בתרא דתקון מזונות הבת כעין (הבת) [כתובת] בנין דכרין דתקון בי דינא קמא הוא דתקון להו בכולי דינא, ומשום הכי הוא דילפינן מזונות הבת דאינה נזונת אלא לאחר מיתת האב מדכתב בנין דכרין, וכיון דאיכא למימר דבתרי בי דיני אתקון הויא מתני׳ לכולי עלמא, וליכא למשמע מינה לר׳ יוחנן בן ברוקה מידי, דלא אפשיט בעיא דרבא, הילכך לא עבדינן בה מילתא בבריא: אמר רב יהודה אמר שמואל הכותב כל נכסיו לאשתו לא עשאה אלא אפטרופיא. פי׳ שאע״פ שבלשון מתנה כתב לה שהיא מתנה גמורה לגבי אחר, לגבי אשתו מיהא כיון שכל נכסיו כתב לה בלי שיור מקצת ליורשים, אמרינן לא עשאה אלא אפוטרופוס עליהן. פשיטא בנו גדול לא עשאו אלא אפוטרופוס. פי׳ הואיל ודרך העולם לעשות בנו גדול אפוטרופוס על שאר בניו. בנו קטן מאי. ואסיקנא דאפילו קטן המוטל בעריסה, וכן הילכתא. ולא תימא הני מילי היכא דכתב לו בלשון ירושה אבל כתב לו בלשון מתנה קנה, אלא אפילו כתב לו נמי בלשון מתנה לא עשאו אלא אפוטרופוס, דהא אשה בלשון מתנה הוא דכתב לה ואפילו הכי לא עשאה אלא אפוטרופוס, הכא נמי לענין בנו אפילו כתב ליה נמי בלשון מתנה לא עשאו אלא אפוטרופוס. וההיא דאמרינן לקמן אמר רב הונא שכיב מרע שכתב כל נכסיו לאחר אם ראוי ליורשו נוטלן משום ירושה ואם לאו נוטלן משום מתנה, דשמעת מינה דקנה ואע״ג דלא שייר מקצת ליורשין. ההוא בשאר יורשין עסיקינן כגון בת בין הבנות ואח בין האחים, אבל בן בין הבנים אם כתב לו כל נכסיו בלי ששייר מקצת לשאר בניו, לא עשאו אלא אפוטרופוס עליהן, בין כתב לו בלשון ירושה בין כתב לו בלשון מתנה. פשיטא בנו ואחר, לאחר במתנה ובנו אפוטרופוס. פי׳ אם כתב כל נכסיו לבנו ואחר כך לאחר, כגון ששתפן שניהם כאחד חולקין את הנכסים ביניהן במחצה. כי ההיא דאמרינן לקמן ההוא דאמר לה לדביתהו נכסי ליך ולבניך אמר רב יוסף קנאי פלגא דכתיב והיתה לאהרן ולבניו מחצה לאהרן ומחצה לבניו. וכיון שחולקין את הנכסים נוטל אותו אחר חלקו שהוא מחצה לעצמו, שהרי הקנה אותו לו קנין גמור בלשון מתנה, ואין אנו אומרין שאפוטרופוס עשאו, לפי שאין אדם עושה אחר אפוטרופוס על בניו. אבל בנו אינו קונה המחצה שלו לעצמו, שכיון שכתב המחצה לאחר נמצא המחצה השניה שכתב לבנו שהוא כל נכסיו, והוה ליה כמי שכתב כל נכסיו לבנו בלא שיור שלא עשאו אלא אפוטרופוס, הילכך אותו מחצה שכתב לבנו קנאוהו הבנים ואותו הבן אפוטרופוס עליהן בו. ויש מי שפירש לאחר במתנה ובנו אפוטרופוס. שאותו אחר קנה הכל במתנה ובנו אפוטרופוס עליו. והפירוש הראשון שפירשנו הוא הנכון. ואסקא רבינא לשמעתא דבכולהו לא קני בר מאשתו גרושה ואשתו ארוסה, משום דכאחר דמו. והילכתא כותיה דרבינא דבתרא הוא.מהדורת הרב יהושע פוליטנסקי והרב יעקב דהן, ברשותם האדיבה של המהדירים (כל הזכויות שמורות למהדירים)
הערות
E/ע
הערותNotes
הערות
Gemara
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144